卫星地图惊现西藏“魔像”，你知道《西藏镇魔图》吗？

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先来看一个视频，视频所示，西藏地区有一“魔像”：

看过这个视频后，让小编联想到了《西藏镇魔图》。

《西藏镇魔图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。 

女魔呈头东脚西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。在布达拉红山上修建王宫，镇住女魔心骨，尼泊尔公主根据文成公主的推算，以山头驮土，填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，镇住女魔心骨。

20世纪90年代，西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现了两幅唐卡，上面图案都是一种魔女仰卧形状构图。大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米。采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制出的唐卡，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，还保持着艳丽的色彩。

唐卡内容绘制的是一仰面而躺的罗刹魔女，身体各处描绘了包括大昭寺以及传说中的西藏12座镇魔寺庙，而每一座寺庙都位于魔女身体的重要器官或关节部位。这两幅唐卡被称为《西藏镇魔图》，它们的发现也与藏文史籍中关于文成公主算卦修建大昭寺以镇魔女的传说相印证。

《西藏镇魔图》

这极为珍贵的民间艺术品再次验证了一个在藏地流传已久的传说——魔女晒尸和十二镇魔寺。

传说中，古西藏的地形乃是魔女晒尸（或称“魔女仰卧”，如上图所示）之形，是非常不吉利的风水形态，文成公主入藏后根据星算风水，建造十二座镇魔塔，化成十二颗不移之钉将魔女永久镇压。

历史变迁，疆域变动，《西藏镇魔图》中所绘的藏地地图早已不是如今模样，从唐朝地图还是从西藏古地图中，我也找不到完全符合的情况。

大唐帝国疆域图

关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说，还要追溯到公元7世纪文成公主进藏的时候。吐蕃当时正是佛法初传的时期，还在从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏，这是吐蕃接受佛教文化的重要标志。

为了供奉释迦牟尼佛像，吐蕃王朝开始大兴土木修建寺庙。但是尺尊公主在布达拉宫宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。文成公主依据中原的“八十种五行算观察法”来细推观察，得知雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状，玛波日山（布达拉宫所在的红山）、甲波日山（药王山）、帕玛日山（磨盘山）三山之地为女魔心窍脉络。在布达拉红山上已修建了王宫，已经镇住了女魔的心骨。文成公主进一步推算勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压魔女心胸。

为了进一步镇压魔女的四肢关节，保西藏平安幸福，后又在魔女四肢关节部位，修建了所谓的“镇魔十二神庙”，即先在卫藏四茹建“四镇边寺”，然后再修“四大重镇神庙”（史称镇节或再镇边四寺），接着，根据推算，又修建“四大镇翼寺”。据说这12座镇魔神庙是制伏魔女的“十二不移之钉”。

文成公主随即提出了早已想好的化解之法——用十二根“钉子”顶住魔女全身。所谓的钉子就是镇魔佛寺。于是吐蕃各地大兴土木，开始建造起十二座寺庙，即“镇魔十二寺”，分别是：

四大镇边寺：在魔女左肩上建昌珠寺，右足上建藏章寺，右肩上建嘎采寺，在左足上建仲巴江寺，用来镇压四边。

四大镇边寺演示图

四大重镇边寺：魔女右肘上建楚布寺，左肘上建洛扎科廷寺，右膝上建绛真格杰寺（慈云宏善寺），在左膝上建扎东哲寺，第二层镇压。

四大重镇边寺演示图

四大镇支寺：在魔女左掌心上建康隆圹度母寺，左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建镇风寺。

四大镇支寺演示图

除此十二镇魔寺外，其余的一些恶劣之地分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏金翅鸟、白螺等来镇压风水。

这张魔女形象的西藏地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到他们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证。

为了进一步镇住魔女，在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹（当时的四个行政区划），分别修建四大镇寺，称为镇边四大寺，又称镇肢寺。

 女魔左肩的约茹修建昌珠寺（今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大）。

女魔右肩当时为伍茹，上建嘎采寺（今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸）。

女魔的双足处是叶茹及茹拉，也分别建寺（今属日喀则地区）。后来在女魔关节处再修建了四大镇节寺，或称再镇边四寺。后又再修建四大镇翼寺：位于女魔左右掌心及左右足心处。

这张魔女形象的西藏地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到他们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。

相关：传说1300多年前，文成公主嫁入藏地时，大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊，置于拉萨城中有如一巨大的魔女仰天而卧。文成公主占卜后确认在此处建寺便可降魔，于是利用众多的山羊开始驮土建寺。藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”，为纪念建寺，佛殿初名“惹萨”，后又名“祖拉康”，是经堂的意思。“大昭”藏语为“觉地”，意为“释迦牟尼的佛堂”，后来城市的名字也演化为“拉萨”。

相传在大唐太宗贞观年间，吐蕃赞普 松赞干布派遣自己的使者禄东赞入唐求亲，当时需要远嫁出去和亲的公主，全部都不是唐太宗自己的孩子，但嫁给松赞干布的公主，也不是一般人，而是皇室经过六轮的筛选后，才从众多宗室女子中，找出了一位出类拔萃的公主，也就是我们熟悉的文成公主，她自身精通医药，诗文，史书，种植，尤为重要的是文成公主懂得星象，占卜和风水。

文成公主进藏，图画最中央是佛祖十二岁等身像，左边为松赞干布，右边文成公主

自古以来和亲都是利于两国友好的大事，但对于和亲“女主角”来说，却并不见得是好事。很多公主虽然顶着“和平功臣”的高帽子，却像个人质一样悲苦地生活在异国他乡。

如果文成公主只是个普通公主，多半会像历史上90%的和亲公主一样悲催。但现在看来，文成公主没那么简单。因为她除了公主的身份外，她还有第二个身份——风水师。

确切说，是史上第一女风水师。

文成公主精通星算、风水等术，除了传说中的风水祖师“九天玄女”外，历史中声名最响的女风水师非她莫属。

随后一支庞大的送亲人马就从长安出发了，但是远在西藏的松赞干布，其实在娶文成公主之前，已经有了一位从尼婆罗嫁来的尺尊公主，尼婆罗是我们现在的尼泊尔，尺尊公主听闻大唐的公主要来了，心里很不是滋味，一开始就看不惯文成公主，但是在两人熟络以后，关系反而变得越来越亲密，那促使他们之间产生变化的源头是什么呢？

其实在文成公主没出现之前，尺尊公主就准备在玛布日山前面修一座寺庙，但总有奇怪的事情发生，在修建的过程中一点也不顺利，明明白天已经建好的墙，在晚上就会出现鬼神捣毁，导致工期无休止的拖延。身为监工的尺尊公主得知，刚来的文成公主是一个懂风水之人，于是硬着头皮，拿着礼物登门求教，文成公主也没什么坏心眼，一五一十的把原因讲了出来，第一西藏的地形俯瞰图是一个“罗刹魔女仰卧的晒尸之形”，罗刹就是古印度语中“恶鬼”的意思，所以这里也非常危险的一个地方。第二西藏的地形复杂，里面“吉凶混杂”，并不只是单一的凶险之地。所以想要修建寺庙，就需要先镇压“罗刹魔女”，这也就是建立“镇魔寺”的由来。

当时松赞干布得知来龙去脉后，带着自己的两位爱妃，来到了西藏的圣地拔邦喀诵经祈祷，等到一切都准备就绪后，选了一个吉日就开工了，首先需要困住魔女的左肩和右肩，所以分别建立了昌珠寺和噶则寺，然后是左脚和右脚，又建立了仲巴江寺和藏章寺，按着这样的顺序，依次又在魔女的左手心，右手心，左足心，右足心，左肘右肘，左膝右膝上建立了八座寺庙。但这仅仅是绑住了罗刹魔女的四肢，想要永远地控制它，必须把玛布日山下的臥塘湖填平，因为这个位置是罗刹魔女的心脏，只要它的心脏还在跳动，任何寺庙都不能建成。

听完这番话的尺尊公主立即派了工人和山羊队伍，一起运输土石开始填湖的工作，可一开始就遇到了怪事情，人们运来的土石倒进湖里以后，只看到湖水沸腾了一下，然后就消失了，臥塘湖就像是无底洞一样，怎么填也填不满。尺尊公主看到这般场景后，立马跑去和松赞干布诉苦，松赞干布为了安抚爱妃，带着赤尊公主来到湖边，取下手指上的金指环抛出，心中向观世音菩萨祷祝，然后把自己手上的指环扔进湖里，落在哪里就把土石倒在哪里。

神奇的事情发生了，倒进去的土石慢慢地填平了臥塘湖，指环坠入湖中，落水处霞光四射，松赞干布指着那里吩咐下石建寺，寺庙建成后，文成公主从大唐带来释迦牟尼12岁等身佛像和和尼泊尔迎来三尊佛像，都放置到这里。里面的三层内庙建筑群，强力镇压着魔女的力量。

这填湖新建之寺，便是如今去拉萨必去的大昭寺。

填湖建大昭寺

而且从那时起，又有无数寺庙在藏地兴起。大量佛寺的建造，无数经书拥入，使佛学在雪域高原遍地生花，如今藏地高原成了无数人心中的圣地。即便旅行，也有“不去大昭寺参见释迦牟尼十二岁等身像，就不算来过西藏”的说法。

其实西藏一开始并不是佛教占主导地位，而是一种“苯教文化”被大家所信仰，这个名字是藏文的翻译，很久之前，有一名叫做辛饶弥尔的人创立和传播的教法，从象雄古王国建立，一直到西元元年的铁器时代，于645年土蕃王朝出现后开始被更换。

尤其是文成公主来了以后，通过各种办法让十三座镇魔寺建成以后，大昭寺就连成了一个整体，数百年来僧人在这里不断地诵经祈祷，同时又出现了无数寺庙在藏地兴起，佛书的不断涌入，大部分人也被潜移默化的改变着，佛学也在西藏遍地开花，苯教也开始慢慢的减少。

可以说，整个西藏镇魔图，不仅向后人展示了恢弘壮阔的风水大局，也记录着佛学在藏地蓬勃生长时最初的模样……

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